知足天地宽，贪得宇宙隘——曾国藩《忮求诗二首》

　　〓　原文

不忮（1）

善莫大于恕（2），德莫凶于妒（3）。
妒者妾妇行，琐琐奚比数（4）。
己拙忌人能，己塞忌人遇。
己若无事功，忌人得成务。
己若无党援（5），忌人得多助。
势位苟相敌，畏逼又相恶。
己无好闻望，忌人文名著。
己无贤子孙，忌人后嗣裕（6）。
争名日夜奔，争利东西骛（7）。
但期一身荣，不惜他人污。
闻灾或欣幸，闻祸或悦豫（8）。
问渠何以然，不自知其故。
尔室神来格（9），高明鬼所顾（10）。
天道常好还，嫉人还自误。
幽明丛垢忌（11），乖气相回互（12）。
重者灾汝躬（13），轻亦减汝祚（14）。
我今告后生，悚然大觉悟（15）。
终身让人道，曾不失寸步。
终身祝人善，曾不损尺布。
消除嫉妒心，普天零甘露（16）。
家家获吉祥，我亦无恐怖。

不求（17）

知足天地宽，贪得宇宙隘（18）。
岂无过人姿（19），多欲为患害。
在约每思丰，居困常求泰（20）。
富求千乘车（21），贵求万钉带（22）。
未得求速偿，既得求勿坏。
芬馨比椒兰（23），磐固方泰岱（24）。
求荣不知厌，志亢神愈忲（25）。
岁燠有时寒（26），月明有时晦（27）。
时来多善缘，运去生灾怪。
诸福不可期，百殃纷来会。
片言动招尤（28），举足便有碍。
戚戚抱殷忧（29），精爽日凋瘵（30）。
矫首望八荒，乾坤一何大。
安荣无遽欣（31），患难无邃憝（32）。
君看十人中，八九无倚赖。
人穷多过我，我穷犹可耐。
而况处夷涂（33），奚事中嗟忾（34）。
于世少所求，俯仰有余快。
俟命相终古（35），曾不愿乎外。
（清·曾国藩《忮求诗二首》）

　　〓　注释　（1）忮（zhì）：嫉妒，忌恨。（2）恕：宽恕。（3）妒：妒忌。（4）妒者妾妇行，琐琐奚比数：妾妇：指地位低下的小妾奴婢。奚：泛指奴仆。比数：相与并列;相提并论。（5）党援：朋友的帮助。（6）后嗣 （sì）：指后代子孙。裕：丰富，宽绰。（7）骛：乱跑，奔驰。（8）悦豫：喜悦，愉快。 （9）尔室：华盛的家室。格：表现出来的品质。（10）高明：高亢明爽。（11）幽明:昼夜；阴阳。（12）乖气：邪恶之气；不祥之气。（13）汝躬：汝：你。躬：身体。（14）祚（zuò）：福。（15）悚然：害怕的样子。（16）零：液体降落。（17）求：贪求。（18）隘：.狭窄。（19）姿：容貌（20）泰：平安，安定。（21）千乘（shèng）：兵车千辆。古以一车四马为一乘。（22）万钉带：指达官贵人的万钉宝带。万钉，古人在腰带钉上玉片，万钉指玉片之多。（23）椒兰：椒与兰，皆芳香之物，故以并称。比喻美好。（24）磐固方泰岱：磐：大石。泰山 。（25）忲：奢侈。（26）燠：炎热；闷热。（27）晦：昏暗不明。（28）招尤：“招尤”，即招致他人的怪罪或怨恨。尤：怪罪或怨恨。（29）殷忧：严重的忧患。（30）凋瘵（diāo zhài）：衰败之象。（31）遽欣：遽，仓促。欣：喜悦，高兴。（32）邃憝（suìduì）：邃：深，远。憝：怨恨，憎恶。（33）夷涂：平坦的道路。（34）奚事中嗟忾：奚：怎么；为什么。嗟忾（jiēxì）：叹息。（35）俟（sì）命：等待命令。终古：久远。

　　〓　解读　古语云：“君子之泽，五世而斩。”这句话的意思是说，一个大家族的福泽，不可能永久保持，到了第五代就没有了。曾国藩的祖父曾玉屏虽然文化不高，但阅历丰富，天赋很高，他对家人有严格要求。曾家是望族，曾国藩的祖父曾留下了八字家训：“猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。”读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。道光年间，曾国藩做了京官，其父亲在给他的家书中写了三戒，即“节欲、节劳、节饮食”。曾国藩从一个农家子弟一跃成为封疆大吏，是良好的家风成就了他。正因为曾氏家风代代相传，曾氏家族人才辈出，才出现了曾纪泽、曾纪鸿、曾广钧、曾广铨、曾宝荪、曾约农等杰出人物。

　　曾国藩认真研究过历史。他发现，一个家族要长久兴旺，靠权力、靠财富都难以传承，但良好的家风却可以代代相传。因此，曾国藩特别重视家风建设。

　　曾国藩做官的几十年里，无论带兵打仗，还是治理国家，有两件事必做：一是每天读书，二是坚持写家信。他的家信体现了他对家庭教育的重视和家风建设的要求。

　　同治九年六月初四(农历公元1970年6月4日) 曾国藩写的《赴天津示二子》和信中所附的《忮求诗》，体现了他的家庭教育思想。

　　曾国藩《赴天津示二子》中附了《忮求诗二首》，同时对忮求进行了认真的剖析。

　　“余生平略涉先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓‘怠者不能修，忌者畏人修’之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓‘未得患得，既得患失’之类也。忮不常见，每发露于名业相修、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓‘人能充无欲害人之心，而义不可胜用也’。将欲立品，先去求心，所谓‘人能充无穿窗之心，而仁不可胜用也’。佐不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。附作《忮求诗二首》录右。”

　　“不忮不求”源于《诗经·邶风·雄雉》，原诗是“百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧”。意思是你们所有的人，全都不知道应该修养，如果能不嫉妒、不贪求，还哪能不顺当?《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。”意思是：孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。”孔子希望子路要做到不贪求、不嫉妒可见不忮不求被儒家奉为终生修养身心的经典。

　　忮者，即嫉贤害能，妒功争宠；求者，即贪利贪名，患得患失。曾国藩认为“忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污”。他总结了圣贤教人修身的千言万语，“以不忮不求为重”。在《忮求诗二首》中他这样吟道“争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污……消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖”。这说的是“不忮”，平白如话，但极真切。关于“不求”他这样写道:知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。最后总结道“于世少所求，俯仰有余快。俟命堪终古，曾不愿乎外”。

　　曾国藩的《忮求诗两首》用通俗的语言和具体的戒条，要求克己抑欲，知足俟命，与人为善，与人无争，提出了为人处世最基本的准则和要求。在他看来，只要“不忮不求”，就能成为一个心地纯净，品行高洁的人。可以说，“不忮不求”，这是曾国藩修身思想的总结，也是对家庭教育和家风建设的高度凝练。

　　在曾国藩的一生中，他常用“不忮不求”作为治心的重要内容。他说：“我这一辈子粗读儒家经典，看见圣贤教人修身，千言万语中最重要的是‘不忮不求’。忮，就是嫉贤害能，妒功急宠。所说的‘怠惰的人自己没有修养，忌妒人的人又怕别人有修养’的人就属于这一类。求，就是贪利贪名，怀士怀惠。所说的‘没得到的时候想着得到，已经得到了又怕失掉’的人就属于这一类。‘忮’不常常表现出来，每逢发生显露都是在那些名声事业相等，权势地位相当的人之中；‘求’也是不常表现出来的，每逢发生显露都在事物相互承接，升迁相互妒忌的时候。要想造福，先要去掉‘忮’心，所以说‘人能够完全没有害人的心，那么仁就用不完了’。要想树立品德，先要去掉‘求’心，所以说‘人能完全没有偷窃的心，那么义就用不完了’。不去掉‘忮’，满怀都是荆棘；不去掉‘求’，满腔天天都是卑污。我对于这两项常常加以克服，只恨没能够扫除干净。你们要想心地干净，应当在这两项上狠下功夫，并希望子子孙孙世世代代都警惕，每天都在功利场里，能够不忮不求的人，真可以说是大彻大悟了。可惜这番道理太高了，不能向平常人说罢了！”

　　曾国藩到了晚年，疾病缠身，精力日益衰退，切感来日无多，因此亲手制定了慎独、主敬、求仁、习劳“家训四条”要求曾氏子孙遵守。同治十年（公元1871年），曾国藩写的最后一封家书《日课四条　金陵节署中日记》中，提出“一曰慎读则心安、二曰主敬则心身强、三曰则仁悦、四曰习劳则神钦”，既是曾国藩一生“不忮不求”的心得，也是明确提出“家训四条”。他要求两个儿子“每夜以此四条相课，每月张以此四条相稽”，同时希望侄子共同遵守。晚年的曾国藩，名重于世，权力极大，但他念念不忘的是“不忮不求”的修身养性境界，更以“不忮不求”教育子孙，实在难能可贵。