夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也
——陆九韶《家制·居家正本》

　　〓　原文　夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本则末随，趋其末则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为智。贤智之人，众所尊仰，箪瓢为奉（1），陋巷为居（3），己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之，岂非得其本而末自随之？夫慕爵位，贪财利，则非贤非智。非贤非智之人，人所鄙贱。虽纡青紫（3）、怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之，岂非趋其末而本末俱废乎？（南宋·陆九韶《家制·居家正本》）

　　〓　注释　（1）箪（dān）瓢：箪瓢，典故名，典出《论语·雍也》。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪瓢，盛饭食的竹器箪盛饮料的瓢，亦借指饮食，后用为生活简朴。（2）陋巷：狭小简陋的居室。（3）纡青紫：纡：系，结。青紫：古时公卿服饰。

　　〓　译意　凡事都有本末之分，智慧还是愚痴、贤能还是不肖，这是为人的根本，而贫与富、贵与贱则是为人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就会本末都失掉，这是必然的道理。现在孝敬父母、友爱兄弟，以仁义为做人之本，则将成为有贤德和智慧的人。而有贤德和智慧的人自然会受到众人的尊敬和敬仰。即使像颜回一样，箪食瓢饮，住在陋巷也能自得其乐，而别人也不敢因他贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了其根本而枝末也随之而得吗？如果仰慕爵位，贪图财利，就不会是有贤德和智慧的人。没有贤德和智慧的人，自然会被众人所鄙视。虽然穿着官服，怀藏金玉，但是心中未必明白义理，不仅自身不能得到真乐，人们也无不鄙视他，这难道不是追求枝末而本末都失去了吗?

　　〓　解读　这是陆九韶《家制·居家正本》中的一则，讲的是居家、处世、为政都要以仁义为本。

　　“夫事有本末，智愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。” 陆九韶讲解何为本何为末。“智愚贤不肖”是内在的道德修为，是为人的根本；“贫富贵贱”是外在之物，是为人的末端。

　　什么是智贤？什么是不肖？衡量的标准是仁义。符合仁义的就是智贤不符合仁义的就是不肖。“行孝悌，本仁义，则为贤为智”。孝敬父母、友爱兄弟，以仁义为做人之本，则将成为有贤德和智慧的人。“贤智之人，众所尊仰。”“行孝悌，本仁义”的会受到众人的尊敬和敬仰。孔子最得意的弟子颜回，不仅极富学问，而且严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。所以，陆九韶举颜回为例，说即使像颜回一样，箪食瓢饮，住在陋巷也能自得其乐，而别人也不敢因他贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了其根本而枝末也随之而得吗？

　　在陆九韶的心目中，“行孝悌，本仁义”的颜回是个贤智之人，那什么样的人是“非贤非智之人”呢？陆九韶给儿孙们指出，“慕爵位，贪财利，则非贤非智。非贤非智之人，人所鄙贱。” 如果仰慕爵位，贪图财利，就不会是有贤德和智慧的人。没有贤德和智慧的人，自然会被众人所鄙视。陆九韶说，“非贤非智之人”，即使穿着官服，怀藏金玉，但是心中不明白义理，不仅自身不能得到真乐，人们也无不鄙视他。这就是追求枝末而导致本末都失去了。