勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省
——袁采《袁氏世范·处己》

　　〓　原文　勉人为善（1），谏人为恶（2），固是美事（3），先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听（4），亦反为人所薄（5）。且如己之立朝可称（6），乃可诲人以立朝之方：己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详（7）；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟为不然（8），岂不反为所笑！（南宋·袁采《袁氏世范·处己》）

　　〓　注释　（1）勉：勉励赞扬。（2）谏：规谏。（3）固：当然。（4）不见听：不被别人听取。（5）薄：鄙薄。（6）立朝：在朝为官。（7）操履：操守。（8）苟：如果，假使。

　　〓　译意　别人做了好事，对他进行勉励赞扬，别人做了坏事，对他进行规谏劝告，这当然是好事。但是必须事先自己反省自己。如果是自己平时也做不到的事，却要去规谏别人，非但不会被别人听取，反倒要被别人鄙薄。这就好比是自己在朝为官，有被人称颂的地方，才可以用自己在朝为官的方法教诲别人；自己处理政事卓有成效，才可以用自己处理政事的方法来教诲别人；自己的才学被人所尊崇，才可以用自己进德修业的要领来教诲别人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行来教诲别人；自己能发家致富，才可以用治家之法教诲别人；自己能住在父母旁边而能与父母和睦相处，才能用自己的孝顺行为来教诲别人。如果说自己尚且做不到这些，却要去教诲别人，岂不反倒被别人耻笑吗？

　　〓　解读　中国古代的儒家讲究修身正己，认为自己做到行为端正，品德高洁才可以去治理民众，或教诲他人。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子不止一次的强调为政者治国必先端正自身，也是孔子治国的一个根本原则。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何?”（《论语·子路》）如果为政者能自己端正，对于治理国家有什么困难呢？自己不能端正，又怎能端正别人呢？正人先正己，为官或教育者、长者都应具有的品德。孟子对身教示范作用也有所论。他说：“吾未闻枉己而能正人者也。”（《孟子·万章上》）“其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）由此可见，儒家在处理人己关系时，首先要求端正自己，强调只有正己才能正人正物。

　　袁采在《袁氏世范》也提出“忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。”又说：“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听，亦反为人所薄。”自省，就是自我反思，自我修正。只有自己做到了，才能去规劝别人，如果自己平时也做不到，却要去规谏别人，就要被别人鄙薄。

　　袁采告诫家人，要多从为政之德、学识、操守、才能、孝五个方面修身正己：一是为政之德：“己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己之临政有效，乃可诲人以临政之术”。自己在朝为官，有被人称颂的地方，才可以用自己在朝为官的方法教诲别人；自己处理政事卓有成效，才可以用自己处理政事的方法来教诲别人。二是学识：“己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要”。自己的才学被人所尊崇，才可以用自己进德修业的要领来教诲别人。三是个人操守品德：“己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详”。自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行来教诲别人。四是才能：“己能身致富厚，乃可诲人以治家之法”。自己能发家致富，才可以用治家之法教诲别人。五是孝：“己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行”。自己能住在父母旁边而能与父母和睦相处，才能用自己的孝顺行为来教诲别人。

　　欲正人先正己，欲论人先自论，欲律人先自律。这正是袁采在《袁氏世范》中给家人、世人乃至今人的一个忠告。