古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕
——李世民《贞观政要》

　　〓　原文　古有胎教世子（1），朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：“汝知饭乎？”对曰：“不知。”曰：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”见其乘马，又谓曰：“汝知马乎？”对曰：“不知。”曰：“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，又谓曰：“汝知舟乎？”对曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶（2），水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！”见其休于曲木之下，又谓曰：“汝知此树乎？”对曰：“不知。”曰：“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此《传说》所言，可以自鉴。”（唐·李世民《贞观政要》）

　　〓　注释　（1）古有胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。在怀孕期间，"目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言"。生下文王之后，文王聪敏异常。人称文王之母为能胎教。（2）黎庶：黎民百姓。（3）鉴：镜子。引申为照、观察，审察。可以使人警惕或引为教训的事情。

　　〓　译意　贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：你知道饭是怎样来的吗？太子回答说：不知道。我说：凡是播种、收获等农事都很艰难辛苦，这些活儿全靠农民努力耕种。只有不去占用他们劳作的时间，才会常有这样的饭吃。看到他骑马，又问他：你知道马是用来干什么的吗？太子回答说：不知道。我说：这是能够替人代劳的东西，要使它既劳作又得到休息，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。看到他乘船，又问他：你知道船是怎样运行的吗？太子回答说：不知道。我说：船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，能不畏惧嘛！我看到他在弯曲的树下休息，又问他：你知道这弯曲的树如何能正直吗？太子回答说：不知道。我说：这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时难免会做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴戒”。

　　〓　解读　唐太宗在位时，皇子们进德修业的课题常常被提到一个崇高的位置。他非常注意以小见大、深入浅出地进行道德教育，遇事必诲，使子女在日常生活中逐渐培养良好的品质。

　　贞观七年，太宗对侍中魏征说：“自古以来，君王能够自我保全的很少，这都是由于他们从小生长在富贵的环境中，骄傲懒惰，贪图个人享受，不了解亲近君子、疏远小人的道理。我想让所有的子女都能够见识古人的言行，希望他们以此作为自己的行为规范”。于是太宗命令魏徵辑录古代帝王子弟成功与失败的事迹，编成《自古诸侯王善恶录》，把它赠送给各个王子。序中写道：“……凡诸侯君王有国有家者，他们的兴盛是从不断做善事开始，他们的衰亡也是从不断作恶引起的。所以从中可以知道，不行善不足以成就一个人的声名，不作恶不至于让自己灭亡。可是祸与福都没有定数，一个人吉凶的关键在于自己，是自己造成的，这仅仅是空话而已吗？现在我收录自古以来各个帝王做事的得失情况，根据善恶不同分类，一百家为一类，书名叫做《诸王善恶录》，目的是想使太子和诸王子看到好的地方就不断修正自己，可以扬名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及时加以改正，免得造成更大的错误。跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。这些东西都关系着国家的兴亡，岂能不以此共勉呢？”太宗看了连声称好，对诸位王子说：“此宜置于座右，用为立身之本。”意思是，此书应放在你们书桌的座右，用作你们立身处世的根本。

　　贞观十八年，太子李治初立时，散骑常侍刘洎有一番议论，他说：“至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。窃唯皇太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表于三朝；艺宫论道，宜弘于四术。虽当于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适晏安，言从此始。”

　　同年，唐太宗有感于此，把自己教育太子的殷切之情坦言于大臣。他说：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕”。见其临食将饭，则教他知道“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭”。见其乘马，教他知道马“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，教他知道“所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧”！见其休于曲木之下，又教他知道，“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此《传说》所言，可以自鉴”。太宗这一套教育方法，与其借鉴前代陈例有关，对当今天的子女教育不无借鉴之义。（版权所有 请勿转载）