为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。——郑文融《郑氏规范》

　　〓　原文　为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意（1）。临事之际，毋察察而明（2），毋昧昧而昏（3），须以量容人，常视一家如一身可也。（元·郑文融《郑氏规范》）

　　〓　注释　（1）庶：希望。（2）察察而明：《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而闇，勿察察而明。”后以“察察而明”谓在细枝末节上用心，而自以为明察。（3）昧昧而昏：糊涂，不明白。

　　〓　译意　身为家长的，应当至诚对待家众，讲话不可随便，行动不可妄为，希望家长行事能够符合古人的以身作则之意。临事之际，不要在细节问题过于计较以显示精明，也不要糊涂待事，在决断时要大度，以量容人，平常爱护家庭如爱护自己的身体一样。

　　〓　解读　“和”是儒家倡导的道德实践原则。儒家的创始人孔子的弟子有若在《论语·学而》中说到：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是： “礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”孔子认为，过去的明君圣王，在调整人和人关系中最重要的地方，就在于使人们之间能够根据礼的要求，做到和谐。自宋建炎初(1127年)郑绮倡导同居开始，十五世同居聚食，历时三百四十多年，最多时达三千多人，恩受宋、元、明朝旌表。究其原因，“礼之用，和为贵”！

　　要使“礼”的制度能够实现“和”的作用，需要有一套施行的规范（“义”），从而礼义相须而达至“和”。这就是说，制度“有序”固然具有“和”的作用，但制度要在施行中才能发挥“和”的作用，而施行就要遵循一定的规则、规范。因而要实现社会的和谐，除了合理有序的制度，还要有一套施行制度的规则、规范，这同样是一条“古今通理”。《郑氏规范》应时而生。

　　“和气一家乐，同心万事成。”《郑氏规范》168条条文中，有84条讲的是和。这部家规中，用很多条文讲家和万事兴，讲亲人之间的幸福美满团团圆圆。如，第十一条规定：“凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。”第十五条规定：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为。庶合古人以身教之意。临事之际，须察察而明，毋昧昧而昏，更须以量容人，常视一家如一身可也。”还对如何教育引导家人和睦相处作出了一些规定。如，第九十条规定：“为人之道，舍教何其先？当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束修。”又就与陌生人之间相互谦让，相互帮助，相互体谅作出了一些规定。如，第九十七条规定：“里党或有缺食，裁量出谷借之，后催元谷归还，勿收其息。其产子之家，给助粥谷二斗五升。”第九十九条规定：“桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客。或值隆暑，又当于通衢（qú）设汤茗一二处，以济渴者。”等等。（版权所有 请勿转载）