治家莫如礼。——司马光《家范·卷一》

　　〓　原文　夫治家莫如礼（1）。男女之别，礼之大节也（2），故治家者必以为先。（北宋·司马光《家范·卷一》）

　　〓　注释　（1）礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。（2）大节：基本法则。

　　〓　译意　治家没有比礼更好的办法了。男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。

　　〓　解读　司马光治家的一个核心观点是“治家必以礼为先”。他在《资治通鉴卷第十一•汉纪三•汉高帝七年》中阐明了他以礼治家治国的政治思想，他指出：“礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有序而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纲纪正焉。”意思是：礼的功能太大了！把它用到个人身上，动与静就有了规范，所有的行为就会完备无缺；把它用到家事上，内与外就井然有别，九族之间就会和睦融洽；把它用到乡里，长幼之间就有了伦理，风俗教化就会美好清明；把它用到封国，君主与臣子就尊卑有序，政令统治就会成功稳定；把它用到天下，诸侯就归顺服从，法制纪律就会整肃严正。难道仅仅只是把它用在宴会仪式之上、门户庭院之间维持秩序的吗？！司马光的旨意是，遵循既定的秩序进行家国的管理，按照“礼”的规范和原则处理人与人之间的关系。

　　《家范》治家篇中，司马光引述春秋时期石碏、晏婴等关于君义臣行、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听的论述，强调用礼来规范家人、治理国家的主张。

　　《左传》中石碏在谏卫庄公中提出六种顺应，即“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”是指：国君行事合乎道义，臣子奉命行事，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬。

　　《左传‧昭公二十六年》：晏子对齐景公曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并.君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”意思是说，礼可以治理国家，由来很久了，和天地相等。国君发令，臣下恭敬，父亲慈爱，儿子孝顺，哥哥仁爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子温柔，婆婆慈爱，媳妇顺从，这是合于礼的。国君发令而不违背礼，臣下恭敬而没有二心，父亲慈爱而教育儿子，儿子孝顺而规劝父亲，哥哥仁爱而友善，弟弟恭敬而顺服，丈夫和蔼而知义，妻子温柔而正直，婆婆慈爱而肯听从规劝，媳妇顺从而能委婉陈辞，这又是礼中的好事情。治家最好的办法莫过于讲究礼法。

　　司马光引述石碏、晏婴的论述，一是说明对父子、兄弟、夫妻、婆媳这四种关系得以和谐发展的基本要求，二是家庭关系的美满和谐也是“礼之可以为国”的一个极重要的方面。接着，司马光为了加深家人对“治家者必以礼为先”的理念，他又列举了公父文伯母、樊重等的故事。

　　公父文伯母的故事：公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门坎一步。孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。

　　樊重的故事：樊重，字君云。樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度。他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。

　　南阳冯良的故事：冯良品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。

　　唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。他家家法很严。中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北向他问早安。柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。这样坚持了二十多年，从未改变过。

　　刘君良的故事：刘君良，瀛州乐寿人。他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。

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　　司马光这些以典型事例表达了“以礼治家”的思想以及对如何处理家庭伦理关系的准则。这在今天，仍然有可借鉴的价值。（版权所有 请勿转载）