圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。——司马光《家范·卷一》

　　〓　原文　夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高（1），不及燕雀。苟非群聚以御外患（2），则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。（北宋·司马光《家范·卷一》）

　　〓　注释　（1）飏（yáng）：同“扬”。（2）苟（gǒu）：假如，如果。御（yù）：抵挡。（3）粲然：壮观。条理：秩序井然。（4）庇（bì）：遮蔽，掩护。

　　〓　译意　人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此贤德之人教给人们礼法，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了壮观和秩序井然以达到表面上的荣耀呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。

　　〓　解读　“和”是中国传统文化的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）孔子及其学生所说的“和”，既是一个哲学范畴，又是一个伦理道德的标准和社会治理的标准。孔子依此把“和为贵”作为儒家建立一个和谐社会的根本指导原则。习近平同志说，“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。对于中国人来说，以和为贵、与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。几千年来，无论是修身、齐家，还是治国、邦交，中国人都奉行“和”的价值观——和蔼可亲，和颜悦色，和气致祥，和睦相处，和衷共济，和平共处，家和万事兴。

　　“和”既是中国传统文化的特质，也是家庭伦理的核心理念。《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。”司马光的《家范》，自始至终贯穿着一个“和”字。

　　司马光强调家庭成员要和睦相处。为了说明和睦相处的必要性，司马光用通俗形象的比喻进行了阐述。他说：“夫人爪牙之利，不及虎豹，膂力之强，不及熊罴，奔走之疾，不及麋鹿，飞扬之高，不及燕雀，苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使人知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣，爱其祖，则知爱其宗族矣。”（《家范·卷一》）这是说各种动物具有超乎于人的种种能力，它们为了防止外部的侵扰，避免为其他动物所吞食，都要群聚相处。那么，我们人更应懂得和睦相处的重要性。因此，圣人主张以礼教化家庭成员，使人们懂得父子兄弟之间相亲相爱、和睦相处是十分必要的。

　　司马光又指出，自古以来的圣贤之人，没有不知先亲其九族，而后才能亲及他人的道理的。只有和睦相处团结一心才会有力量。假如有什么愚蠢之人，“弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身”，只知考虑个人利益，这样肯定会把自己孤立起来。而“身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？”把自己孤立起来，就会受到外界的侵害，对自己能有什么好处呢?司马光由此推及家庭，主张家庭成员一定要和睦相处。

　　接着，司马光又举了几个和睦相处的“家范”：

　　隋朝末年瀛州乐寿人刘君良一家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。众兄弟聚居在一起，乡里的人都依靠他们，以防备盗贼。刘君良的大家庭被称做“义成堡”。他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待。贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家。

　　唐代郓州寿张人张公艺一家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家。高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。他的意思是说，倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。

　　唐太宗时的宰相李昉，他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理。平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。选派家中子弟掌管这些事情。

　　这些家族累世同居，和睦相处，亲密无间，既为康家子孙树立了家和的榜样，也为世人树立了“家范”。（版权所有 请勿转载）