午后，我独坐窗前，突然听到窗外传来一阵蝉鸣，清亮而绵长。那声音起初是断续的试探，继而连成一片，仿佛忽然间天地的喉咙都敞开了。蝉声穿林度水而来，带着几分焦躁，几分安然，竟让人一时分不清这究竟是暑气催出来的嘶喊，还是生命最真诚的吟唱。

　　蝉之为物，实在有趣。幼虫蛰伏地下，少则数年，多则十余载，在泥土深处暗无天日的寂寞中默默生长。一朝破土而出，攀上枝头，蜕去那层沾满泥土的旧壳，便羽化为一身清亮的成虫，餐风饮露，居高长鸣。古人对此惊叹不已，虽于习性有误解，却于品格有洞见，从浊土中来，却能蜕去污秽；居于高枝，远离尘泥；饮清露而不食人间烟火，不取稼穑一粟。这些观察，恰恰构成了蝉最核心的清廉寓意。

　　最早把蝉写进诗里的人，大约是从蝉声中听出了人间的滋味。《诗经·豳风》里说“五月鸣蜩”，仅仅是农时的标记，朴实无华。到了《大雅·荡》，诗人借蝉的聒噪来比喻民怨沸腾：“如蜩如螗，如沸如羹。”那时的人已懂得，蝉声之烈，如同百姓心中的不平之声。这种联想，让蝉在文学史上第一次与民生有了关联。

　　真正把蝉与廉政联系起来的是荀子。他在《致士》篇中说：“夫耀蝉者，务在明其火、振其树而已。”夜间燃火引蝉，火光明亮则蝉自聚。他以此作比，认为君主若想招纳贤才，关键在于“明其德”。德如明火，贤者便会如蝉趋光般自然归附。这个比喻之高妙，在于它点出了一个朴素的道理，吸引人的从来不是权谋，而是自身的明亮。

　　到了汉代，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中写下了一段千古名句：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”他以蝉蜕壳比喻屈原出淤泥而不染的高洁，第一次将蝉的生态蜕变升华为精神象征。蝉从泥土中爬出，褪去旧壳，振翅高飞，这何尝不是一个人在浊世中保全清白之身的精神写照？太史公这一笔，奠定了蝉与廉洁之间的血缘关系。

　　魏晋时期，蝉的品格被进一步系统化。曹植在《蝉赋》中写道：“实澹泊而寡欲兮，独怡乐而长吟……栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”他以蝉比贞士，赋予其淡泊寡欲、忠贞自守的品格。西晋陆云作《寒蝉赋》，更是明确提出了蝉的“五德”，文、清、廉、俭、信。他说蝉头上有冠带般的触须，是为“文”；含气饮露不食谷物，是为“清”；黍稷不享不取人粮，是为“廉”；不营巢居，是为“俭”；应时而鸣，是为“信”。至此，蝉被塑造成了一个近乎完美的君子形象，而“廉”居其中，可见古人对为官者不贪不占这一品质的格外看重。

　　唐人咏蝉，最有名的是虞世南那首：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”前两句写蝉之形貌与习性，后两句写蝉之声名，因为站得高，声音自然传得远，并非凭借秋风之力。这二十个字里藏着一个人格命题：一个人的声名，不靠攀附、不仗权势，靠的是自身的修养与高度的操守。这份自信，源于“清露”般纯净的内心。

　　蝉的清廉精神，说到底是一种自觉的戒惧，知道什么可沾，什么不可沾；知道从哪里来，往哪里去。党员干部若能有蝉的这般自觉，便不会在觥筹交错中迷失方向，不会在蝇头小利前动摇操守。那些为人民做实事的干部，看似默默无闻，实则声名自远，如同蝉鸣不需秋风传送，自有听者。

　　暮色渐浓，蝉声渐息。那一声声清亮的鸣唱，仿佛在提醒每一个途经树下的人：在这喧嚣尘世里，守住心中那滴“清露”，方能居高声远，不负此生。（北流市纪委监委）

编辑：林贵宏