前不久回老家，正赶上小镇七月初一的圩日。

  　　我是踩着正午的日头出的门。多亏家在小镇的“黄金地段”，拐个弯就是集市。本以为这个点赶圩高潮已过，谁承想刚到入口，人流就扑面涌过来。我的防晒伞高高举在头顶，小心翼翼悬在空中，生怕一个不留神，就戳到了谁的额头。

　　圩日就是赶集。七月初一的圩日尤其不同，阿爸说这天不能下地，我问为什么，他只是笑，摆摆手，说是老规矩。老规矩就老规矩吧，于是庄稼人得了名正言顺的一天假。各村的乡亲们都换上干净衣裳，三三两两在街上逛。农民没有法定假日，休息全看庄稼的长势。今天地里的活计一概让位给赶集。

　　一车车的阳光玫瑰最先招人眼，果子青翠透亮，在塑料棚布下堆成小山，卖相极好。旁边是桂花发糕，切成菱形块码在蒸笼里，丝丝缕缕的香气从纱布中钻出来。都说壮话十里不同音，村头村尾的口音在这交汇，东边河的干鱼，西边山里的草药，都趁着圩日聚到这个不起眼的小镇上。

　　更叫我挪不开眼的，是那些年轻女子的衣裳。斜襟的小衫掐出柳条样的身段，衣服一看就是我们壮族的样式。也有用缀珠布条缠小腿的，走起路来珠子细碎地响，准是苗家的姑娘。她们在成衣摊前翻翻拣拣，在一排排鲜艳的布料前比划，银饰在午后的阳光里一闪一闪的。壮话与苗话从她们嘴里轻巧地丢出来，全是些高级词汇，我竖着耳朵也捉不住半个音节，满耳的乡音，我却像个误入桃源的外乡人。现在手机上什么买不到？款式天天翻新，谁还为了一匹布、一件小衫专程来赶集？

　　到底是我被困在了互联网上，游离在土地之外。
 

　　目光一转，看到了新开的裁缝店。门面不大，专做少数民族定制服装，里头挂满了布料，壮锦的纹样，苗绣的花色，一旁还挂着几套做好的成衣。店里的阿姐正给人量身，软尺在她手上灵巧地绕过双肩、腰际。“袖子多留两寸出来”她边量边和客人说话，“腰这我给你多放一点，吃饱了也不勒。”这哪是裁缝铺，分明是小镇的高定工坊。

　　逛着逛着，我忽然想起网上的一句话，说我们这一代人是不是亲手送走了乡土中国。也许不是，费孝通先生笔下的“乡土性”，其根脉不在于瓦房炊烟，而在于人与土地的深层契约。只要大地还在承接种子，庄稼还在往下扎根，向上生长的人终会以各种形式归来。

　　如今的年轻人追捧非遗、旅居小镇、向往田园，看似怀旧，实则是在重构一种新型的差序格局。传统的差序格局以血缘、地缘为圆心，层层波纹具有强制性；而今日的年轻人，将“己”的圆心从血缘铺展向朋友、同好与知己，从被动的身份绑定，转向主动的价值选择。原有意义上“熟人社会”虽然遭到了解构，但也有了新的内涵和模式。他们疏离旧式人情中的繁文缛节，却格外珍视平等、真诚与志趣相投。有人归返故乡，有人下沉基层，有人扎根田野，他们寻找的不再是宗族庇护下的安稳，而是自我实现与共同体生活的平衡。

　　乡土中国本质上是一种“礼治”秩序，而礼的内核是约定俗成的共同情感。从这个意义上看，目前乡土并未远走，它只是随着生产关系的变迁，从土地的束缚蜕变为心灵的依归。人们始终在寻求归属感与共同感，他们努力扎“根”、期望归根，哪怕“飘”在世界各地，“根性”依然存在。

　　这也正是我逢年过节总愿折返家乡，而不去追逐他乡风景的隐秘心事。（桂林市资源县纪委监委）

编辑：林贵宏