“微利之诱”出自《论语》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”“五色之惑”出自《道德经》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”所谓“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，意思是说不要被蝇头小利诱惑，不要因五光十色而目眩。利诱而心动，色惑而目眩就容易失去本心、偏离正轨、忘记初衷。

       《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧曰：风动，一僧曰：幡动，争论不休，慧能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。风动幡动之争，旨在强调万物皆空无，一切唯心做。“珠荧则尘不能附，性明而情欲不能染也。”一个人在多大程度上能够抵制诱惑，根本上取决于内心的纯净与坚守。遵循本心之人，必定能不被“微利所诱”，不被“五色所惑”，也必然是可以做到慎微、慎欲、慎独之人。

       “慎微防萌,以断其邪。”慎微是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的准则。古代典籍随处可见强调“慎微”重要性的经典名句，《太公金匮》中的“道自微而生，祸自微而成”，《说苑》中的“患生于所忽，祸起于细微”，应璩提出的“细微苟不慎，堤溃自蚁穴”……都在警醒世人“不矜细行，终累大德”。管宁割席分座，也正是因为从细微之处看到华歆贪图富贵、追名逐利，遂及时止损，避免自己沾染恶习。

       “慎欲修德，省己律身。”慎欲，并非是要除欲，或无欲，而是强调，慎过分之欲、不正之欲。魏徵在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗的第一条就是“见可欲，则思知足以自戒”。意思是见到能引起喜好的东西就要用知足来自我克制，以此遏制欲望之火。春秋时期鲁国有个叫公仪休的宰相，喜好吃鱼，有求者送鱼，他坚决不收，认为“受鱼枉于法，枉于法而免相”，若利用职务之便受鱼枉法，那么就会因此而被罢官。鸟复巢于林、鱼复穴于窟下，然仍被人所获，皆由贪食故耳。慎欲之根本就是自觉拒“诱饵”，守底线，唯有把握好“知足”与“知不足”的辩证关系，才能达到“知足不辱，知止不殆，能够持久”的境界。

       “君子慎独，不欺暗室。”儒家经典《中庸》、《大学》中都提到了君子慎独的重要性。在《中庸》中强调“慎独”，是要通过加强自我道德修养对不正当的行为意念加以节制。而在《大学》中，则将“慎独”道德规范推升到一个更高的境界，强调在无人之时，也能够克制住不良的思想与行动。据明宋濂等撰《元史·许衡传》记载，许衡尝暑中过河阳，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”许衡不吃无主之梨表现出的严格自律的操守，让他成为清廉楷模，被后世传颂。

       “廉者，政之本也。”党员干部要常存“世间尤物，不敢妄取”的敬畏之心，牢记“清心为治本，直道是身谋”的为官之道，不为物欲所惑，不为名利所扰，不为金钱所困，始终清廉如一、抱诚守真，把诱惑关在心门之外，做到“任凭风吹浪打，我自岿然不动”。（桂林市纪委监委）

编辑：朱善坚